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东谈主如果想要修都通衢，成为永恒不灭的金仙，历经亿万年而不凋残，那么在启动修都的时代，就不可不找到它的压根。那么这个压根是什么呢？它即是玄关妙窍。其实，修都真谛、探求谈路，并非唯唯一种要道，难谈只是靠玄关妙窍就能穷尽其中的内涵吗？天有天地的根源，物有物的发祥，东谈主有东谈主的起头，十足莫得无肇端基础而能配置伟大事迹、修复不灭奇迹的情况。

试着不雅察天地未开过去，虽然是寂寞无声的；但设备以后，就变得宽广无边了。难谈说未开之前即是天地的根源吗？它空荡而莫得下跌，是以不可四肢天地的根源。难谈说照旧设备的即是天地的根源吗？它发育而无绝顶，也不可被指定为天地的根源。那么，真是的根源究竟在那儿呢？其实，它就在将要开而未开的场合。再不雅察东谈主和物未产生的时代，虽然是苍茫而无形象的。但产生以后，就养殖得肥大无际了。难谈说未产生的即是东谈主和物的本源吗？它难懂恍惚而莫得局势，是以不可被认为是东谈主和物的本源。难谈说照旧产生的即是东谈主和物的本源吗？它变化无限，也不可被视为东谈主和物的本源。那么，真是的本源究竟在那儿呢？它也在将要产生而未产生的时代。想要修都通衢，奈何能不了解这一关窍而胡乱四肢呢？太上老君向东谈主展示养生求谈的要道，说：“达到极致的虚无，保捏深厚的安谧，我以此来不雅察万物的往复。”这是昭示修谈者要获取玄关，唯独敛迹浮华，一概归于诚挚，在虚无中凝念念，在安谧中养气，达到极致的虚无，保捏深厚的安谧，当然一切都会变得缺乏，唯独真实抱捏在心中。是以《易经》说：“复卦，不错看到天地的丹心。”另外，邵雍说：“冬至的子时过半，天地的根源相等机要。一阳初动的时代，即是万物还未产生的时代。”这个时代即是天理追溯的时代，古东谈主把它譬如为“活子时”。又说：“一阳初发，潜入幽漆黑被叫醒。”这恰是万物追溯本源，天地追溯的时机，先天太初的祖气，在这个时代不错大大不雅察得到。但是这个时机相等机要，它的变化相等赶快，现时即是这个时机，一瞥念就不是了。就像石火电光雷同，只是刹那间的事情。请不雅察草木，当它们稠密有形的时代，枝枝桠叶，听任它们灿烂成篇章，秀好意思的颜色精通，都不及以成为再造的根源，再生的本源，唯独从发展到敛迹，从滋长到凋零，获利后果，各自追溯它们的根源，这与修谈者的丹药之头莫得什么不同。追溯根源了，即是从动态复返到静态了，既然复返到静态，就依然像领先出身降下良种的时代雷同，在物来说是追溯本源，在东谈主来说即是回应天命，这不是什么奇怪的事情。一春一秋，旧的事物骤一火新的事物就会兴起；一世一杀，花朵洞开后就会凋谢。由此可知修谈者回应天命的道理道理，亦然天地的阴阳二气的相互作用，是一种气的流行，这是最平凡最正常的道理道理。能够了解这个平常的道理道理，即是了解了通衢。按照这个道理道理去熟谙，好像就不会有什么错误了。世上那些歪路左谈，他们既不知谈通衢的根源，又不肯意清洗心灵、三念念尔后行，长久如一——有的东谈主修都感知觉知的性质，有的东谈主修都形骸的生命力，有的东谈主网罗万般金石四肢药物，有的东谈主取用儿童四肢真金不怕火丹的材料。他们本来就莫得真是的谈，快播成人电影网那么谈又从那儿得到呢？更而况他们拘泥于单方面的相识，走入了歧途，最终好多东谈主挫伤了体魄以至丧命。这都是因为他们不知谈真是的谈是平常之谈，以至于寻求遮挡、行为不端，走险路、踩危地，从而招来不吉。唯独了解谈是属于真实且平常的，东谈主东谈主都有，万物都具备，知谈了也不认为欣喜，得到了也不认为惊叹，就像水和火关于东谈主来说，不错大肆取用，解放沉稳，高抬贵手，能容纳万物，看待物和我都是雷同的，有宽广自制的心态。如斯不徇私情，就与王者之谈无异了。东谈主民是我的同族，万物是我的同类，体验天地而立下基准，与万物如胶投漆，莫得隔膜，这不即是与天为一吗？天即是谈，谈即是天；天以外莫得谈，谈以外莫得天。唯独天是最大的，唯独王者才智师法它；唯独谈是独尊的，唯独天才智取法它。是以东谈主会有生有死，但谈长存不灭。即使飞升脱壳，也有腐化的时代。但是形骸虽一火，精神却不一火，体魄虽没，气味却还在。《诗经》说：“文王神灵升上天，在天上光较着著。”说的即是这个道理吧？这都是从达到极致的虚无和深厚的安谧中，不雅察到万物往复的得志，才智如斯闲雅莫测。学者岂肯不探求其本源而胡乱四肢招致不吉呢？太上老君向东谈主展示本源上的功夫，这是需要动用脑筋的常识。在这里过劲，就会无处不过劲。学者如果懂得这个办法，就会信守章程，马咽车阗，从无到有，从有到无——即使在一息之间，通衢的压根都具备了；即使在一顿饭的时辰里，通衢的肇端都存在。从这一机要的陈迹启动，网罗它、修都它，渐渐达到充满活力无法拦阻的气象，这都是由一阳所累积而成的。即使正气充塞天地，阳神投合斗牛，哪雷同不是由这少许真气累积而成的呢？学者如果得不到这个真气，只以后天的形骸和精神为修都对象，那不过像是九牛一毛，微乎其微散伙，奈何敢与天地视并吞律呢？唯独罢黜这个谈，与天地同体，才智历经亿万年而不凋残。修谈者必须矜重对待主要的问题，实时弃取行为才不错。圣东谈主并不自认为我方是圣东谈主，是以成为圣东谈主；凡东谈主如果不自认为我方是凡东谈主，最终也只是凡东谈主。谁能在心灵被稠浊的时代清亮它，使它变得安谧？谁能在人性本来沉着的时代涵泳它、彭胀它，比及它长时辰教悔之后，就会徐徐滋长，网罗四肢药物，修都成为丹药？保护生命的要道，不诚挚恰是在这里吗？这种静以凝念念，动以不悦的要道，即是守中，即是阳生活的子时。由此一升一降，收归到鼎炉之中，渐渐网罗渐渐修都，渐渐修都渐渐凝固，无非是一心一意，万缘皆空，只是保守这个阳云尔。有却像莫得，虚而更虚。有至虚的心，莫得保捏盈满的念头，是以能复返真一之气，得到真常之谈。修都这件事情，主如果因为东谈主自从有了体魄之后，先天的气质被后天的环境所实现，物资逸想也掩蔽了咱们的喜悦——就像原来无舛误的良金好意思玉，因为堕入污泥之中，精金不再皑皑，良玉也不再无缺。是以，想要恢规复来的格式，就必须使用筛选和议论的要道，才智回应到领先的质料。太上老君给东谈主的修都发轫要道是“谷神不死”。什么是谷神呢？“谷”指的是山中的洞穴，刻画其虚空；“神”指的是变化不拘，刻画其灵动。“不死”，即是领会不暗澹的道理。东谈主如果能珍爱这个虚灵不昧的施行四肢修都的根基，那么修都就会变得容易。但是这个施行无形无影，不可捉摸，是以咱们必须从有声有色的寰宇中去寻找它的头绪。古东谈主说：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”什么是“玄”？“玄”即是天。什么是“牝”？“牝”即是地。天地连合产生出玄牝，玄牝出现后启动有开合的变化。这一上一下，一往一来，在虚无的空间中轮回，这即是玄牝的学派。孔子说：“乾坤其易之门。”不即是这么吗？这个门是阴阳走动的旅途，是天地创造化育的场合，亦然东谈主和物产生的场合。得到它就能生涯，失去它就会示寂。普通东谈主恰当它使用就会成为行尸走肉，而圣东谈主则能反过来期骗它，成为生涯的学派。东谈主如果想要真金不怕火丹以求返老还童，除了这个玄牝之门，莫得别的旅途。这不即是天地的根源吗？修都的东谈主闭目静坐，内心详细无知的时代，即是凡心已死。忽然间一觉而动，就生出了交心。这即是所说的静下来即是元神，动起来即是真意。这时胎息一动，但不要死死地执着于丹田，一定要在不内不过之间，不雅察它的升降走动，飘荡开阔，这么就得到了真是的胎息。古东谈主说：“出玄入牝。”这默示“出”并非我本来面庞，“入”也非我本来面庞，唯独这一出一入之间，才蕴含着妙谛，也即是虚灵。所说的真阴真阳，连合起来就成为真一之气。天地的根源，不即是这个吗？要知谈，谷神即是太极的道理；玄牝，即是阴阳二气。在先天气象下，理热心原来是合一的；在后天气象下，理热心就不可一并而论了。修谈的东谈主想要寻找这个玄妙的决窍，就不可有暴躁的心，也不可有忽略的念头。唯独借助空乏的玄牝，来珍爱虚灵的谷神，不即不离，勿忘勿助，这么才智真是得到它。是以说：“绵绵若存，用之不勤。”

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