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匿名 文爱 app 说说“亚”字——造字之初所象,以及古义和本义
发布日期:2024-10-01 04:28    点击次数:82

匿名 文爱 app 说说“亚”字——造字之初所象,以及古义和本义

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有网友说,“‘亞’的字源本义,笔墨学上一直争论不停,于今莫得界说。”

确曾众说纷纭,但也并非于今未近真相。

一、先说对于“亞(亚)”字众说纷纭。

(一)从“亚”字所象解读的主要有——

1、“庙室说”,从北宋徽宗命令、王黼主编的《宣和博古图》所收“亚虎父丁鼎”启动,即有此说——“亚”为“亚室”即“庙室”——直至清末民初,此说仍很有影响。

2、与之左近的,是“明堂说”——如张凤,以为“亚”象“明堂”之平面形。

3、另一左近的,是“墓穴说”——如高去寻,以为“亚”字所象为商代“亞”形大墓。

4、还有与此“沾边”的,是“庌庑说”——如林义光,以为“亞”是“庌”字古文,象“宫中谈”之形。

5、也若干“沾边”的,是“隅角说”——于省吾以为,“亞”所象“方隅或边缘”。

6、与以上不同的,有“火塘说”——朱芳圃以为,“亚”,火塘也,象形。

7、还有“违抗说”——钱献之以为“亚”是“两己违抗”;阮元不答应,以为是“两弓违抗”。

(二)从“亚”字源头解读的主要有——

1、马叙伦提议“家字说”——以为“亚”是“家”字初文。

2、李白凤提议“社主说”——以为“亚”实为“社”之图象字,示意“社主”。

3、顾实有“签押说”——说“亚”“押”古通,“亚”是为签字签押。

4、王国维有“界画说”——以为“亚”不外是圈在中间的氏族名或东谈主名“加以花边耳”。

(三)从“亚”字本义解读的主要有——

1、罗振玉有“婚娅说”——其举《尔雅》“两壻(婿)相谓曰亚”为例,以为“正谓相类次也”。

2、容庚、丁山、唐兰等有“爵位说”——容氏据诸多铜器和文件,以为金文“亚”当为爵位;丁山进一步以为“亚”为“内服诸侯”。

3、郭沫若、陈梦家有“官职说”——郭氏亦以甲骨卜辞、金文和文件为据,以为“亚”为商代官职;陈梦家则以为“亚”为武官。

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二、再说“亚”字“古义”、所象及本义

以上所列诸“说”,最被招供的,是“爵位说”和“官职说”。

关联词,此两说是否“亚”之本义难以讲解;况兼也无法解释其字形所象。

(一)对于“亚”之“古义”

不妨先回到《说文》——毕竟,比宋代及至当代的东谈主,许慎离造字的先民更近。

《说文》:“亞,醜也。象东谈主局背之形。贾侍中说以为循序也。”

许慎说,篆体“亞”字,中间是两个弓背之东谈主相对。

可惜,他无缘见到甲骨文“亚”字——其中间棱角分明,并非象 “局背之形”。

他这个说法,或者率站不住脚。

关联词,这位古文天下,所列“亚”字两个“古义”陈迹——一为“醜”;二为“循序”——如故很专门念念的。

对于“醜”,此“醜”非彼“醜”——不是好意思醜(丑)之醜(丑),而是类醜。

《左传·定公四年》:“分鲁公以正途、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏,使帅其宗室,辑其分族,将其类醜,以规定周公。”

《诗经·周颂·载芟》:“侯主侯伯,侯亚侯旅”。

《毛传》:“主,家长也。伯,宗子也。亚,仲叔也。旅,子弟也。”

《左传》所云“类醜”,即《载芟》所云“仲叔”之“侯亚”过甚子弟,也即一族中的“小宗”。

由此来看,许叔重所讲“亚”的“古义”的两个含义,其实是一趟事——“醜”即“类醜”,即循序——在一族中,即指“小宗”。

甲骨卜辞和铜器铭文,都不难讲解其所记录之“亚某”为“小宗”,如“亚长”“亚雀”“亚戈”“亚鱼”“亚古”“亚其”“亚启”“亚犬”“亚告”等王人如是;相对应的,“宗子”“雀”“戈”“鱼”“古”“其侯”“启侯”“犬侯”“侯告”等,王人为“巨额”。

同期,甲骨卜辞和铜器铭文还讲解,那时“宗子出封”“次子留内”,商周俱如斯,亦可与文件相印证。

这么,也就很好解释铭文中“亚”形族徽为“内服职官”了——小宗留于王室为官。

(二)对于“亚”之字形及本义着手

距今7000年前的双墩遗迹出土器物上的图形,提供了极好的考古讲解。见图一,卓绝是第一个图形,活脱脱即是个当今所知最陈腐的“亞”字。

上述图形,记录的是上古先民对地面的领路——即“八方九宫”,于此对应的,是先民的“天圆所在”天地不雅。

从日月从东方地平线腾飞,再于西方地平线落下,先民很容易酿成“天圆”的理念。

对于地面体式的领路,则贫寒了很多。

于此,又一定与先民的立杆测影的抓行联系——相通在双墩遗迹,还在出土器物上发现了另一种图案。见图三。

这种图案,古东谈主称之为“二绳”,所指点的,昭彰是通过立杆测影测定的东南西北“四方”,加上侧影者所在之地,就酿成了“四方五位”图形和“中央”的主见。

“二绳”所示意的,是春分秋分、夏至冬至立杆测影的后果。其他时代测定的后果,淌若用图形怎样示意呢——先民一定发现,在春分秋分、夏至冬至的“二分二至”之间,太阳照耀的变化,还不错“记号”出间距额外的另外四个点。

这其实即是立春、立夏、立秋和立冬,其后被古东谈主称为“二启二闭”。

所谓“记号”,行将成直角相交的“二绳”,渐渐推广,积绳成面——最终,遂成四隅各留有额外的四个矩形缺口的图形。见下图七,另见图四、图五(图四古东谈主称之为四钩或四维)。

及至秦汉,这么的图形,仍被称为“日廷”——由立杆测影测定的、由二绳和四钩构成的地面平面、标的和时空融合的分至启闭时令八节。

从“四方五位”到“八方九宫”,记号中国先民至晚在距今7000年前,仍是酿成了“所在”的地面不雅,也完成了“天圆所在”最早天地不雅的构建。

农耕社会,无疑要靠天吃饭。

《周易·系辞上》:“天尊地卑,乾坤定矣。”

这么的玄学领路,一定酿成的很早。

即然“天尊地卑”,立杆测影酿成的“亚”字,即是古东谈主所以为的地面体式,其势必也就有了“卑”、“次”、“醜”之义。

这是“亚”字本义之着手。

“亚”形大墓、“亚”形明堂,无非是示意所葬所居者为地面的主东谈主匿名 文爱 app,这亦然“天地东谈主三才说”的主旨。见图六、图八。



 
 


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