在东谈主们的印象中诸葛亮是灵巧的化身，天文、地舆、军事、政事等等，他几乎是无所不知，无所不行。诸葛亮不是神，他虽然非不学而知、而能，他在《诫子书》中说过：“才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”他的非常东谈主所及的学识，是自少年起少许一滴刻苦学习累积起来的。“诸葛亮激辩群儒”一趟中，颇为准确地推崇了诸葛亮的学问不雅。

曹操八十三万雄兵饮马长江，孙吴集团“武将要战，文吏要降”。在黑云压城的情况下，诸葛亮肩负着要紧的历史职责出使江东，以期促成刘孙连合抗曹。他的出现引起了主降派的敌意。会见时他当先遭遇了来自文吏集团的挑战。在正面论争中张昭们一个个败了下去，也许是瞪目结舌，再也难于发难了吧。严畯只消躲避主题，说你诸葛亮都是不近情理，咱们不跟你辩，现时我且问你是“治何经典”？“治何经典”是说你突出考虑儒学中的哪一部经典。从汉朝大一统的帝国沉着以后，武帝“除名百家，独尊儒术”，以爵禄为诱饵，由官方导向，诱骗学问分子整理、钻研儒家的经典。于是庞大念书东谈主纷繁从《尚书》、“三礼”、“毛诗”、“公羊”、“谷梁”中选取一门，手脚吃饭的成本。到东汉章帝通过白虎不雅集议将《白虎通义》经典化，把谶纬学说和今文经学搀杂在沿途，使儒学进一步神学化，手脚解释封建社会一切政事轨制停战德不雅念的依据，是儒学越来越僵化。

从学术角度讲，亦如清儒的“乾嘉之学”，他们亦然作过孝敬的。但从社会的发展和文化来看，那种脱离履行，割裂主旨、大搞繁琐玄学的习惯是不及谈的。评释“尧典”这两个字的含义，写了十万字。《汉书·艺文志》里叹息谈：“便辞巧说，破裂形骸，说五字之文，快播成人电影网至于二三万言。后进弥以驰逐，故小童而守一艺，白发尔后能言！”——“章句小儒，破灭大路”，连古代的有识之士都已给狠毒品评，这种学风一直沿续到汉一火，仍然在士医师中很有势力。比如孙权的幕下，张昭治《论语》、虞翻治《老子》、《论语》、《国语》，陆绩注《易》，颜畯著《孝经传》，程秉则师事郑玄博通五经，著有《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》等，从学术角度讲，他们都是有设立的。然他们的考虑，是于世无涉的，绝顶是处于生民生灵涂炭的浊世，他们的著作更无补于世。关于这种失足的治学作风，《三国演义》通过诸葛亮之口，赐与了淋漓悦主义指摘。

“精益求精，世之腐儒也。何能兴邦立事？且古之耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶天地之才，未审其平生治何经典？－－岂效书生，戋戋于笔砚之间，挑拔曲直数黑论白、舞文弄墨良友乎？”

在“严畯折腰丧气而不行对”之后，程秉接着发难。他说：“公好为大言小黑屋 调教，有时有真才实学，恐适为儒者所笑耳。”

孔明的学问不雅在他的反驳中得回进一步的阐扬。

“儒有正人庸东谈主之别。正人之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及那时，名留后世。－－至若庸东谈主之儒，惟务雕虫，专工笔墨；春秋作赋，手不释卷；笔下虽有千言，胸中并无一策……虽日赋万言，亦何取哉！”

一句话，诸葛亮的学问不雅和治学不雅是经世致用。他反对脱离国度东谈主民的需要，从书册到书册式的精益求精，搞繁琐玄学。

历史上的诸葛亮也确乎如斯。据《三国志》“裴注”所引《魏略》云：“亮在荆州，以建安初与颖川石广允、徐元直，汝南孟公威等俱游学，三东谈主务于精孰，而亮独不雅其不祥。每晨夜镇静，常抱膝长啸，而谓三东谈主曰：‘卿三东谈主作念官可致刺史郡守也。’三东谈主问其所至，亮但笑而不言。”他所自比的管仲、乐毅，都是春秋战国期间的有学问的政事家和军事家、管仲“相桓公，九合诸侯，一匡天下”，乐毅“扶危弱之燕，一举下皆七十二城”。在演义中，东谈主们更把他比作匡助周王和汉祖创始天下的姜太公和张子房。

有名的白帝托孤，刘备给女儿的遗诏，强调“可读《汉书》、《礼记》，间暇时历不雅诸子及《六韬》、《商君书》，益东谈看法智。闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通收场，未送，谈一火，可自更求闻达。”，不错看出诸葛亮君臣的学问不雅是叠加的。

自愿地以天下为己任，为此盘算去进行学习，关连实质，经世致用。－－诸葛亮的这种治学不雅，站在古代的制高点上，即使拿到今天来看，仍不失其积极道理。